 Или в чем вред "общего котла"?
Обычно азербайджанские граждане, которым в советское время сталинским указом было вменено в
обязанность считать себя одной единой нацией, не могут разобраться в своей этнической принадлежности. Мы
тоже не будем разбираться в патрилинейной и матрилейной системах родства, в этногенетических процессах, и
даже в бромлеевских идеях создания наций и не будем разбираться кто кем является этнически в
Азербайджанской республике.
Темой нашей статьи является часть азербайджанского населения, называющаяся
талышским народом, талышской нацией. Несмотря на то, что обычно для талышей определение своей
этноидентичности проблемой не является, однако годы советского тоталитаризма и партократии не прошли
даром и подвергли деформации этническое самоосознание некоторой части талышского народа.
Усиленная пропаганда создания тюркского азербайджанского народа, доставшаяся в наследство властям
независимого Азербайджана от российско-имперской и советской администраций, и сегодня поддерживается
националистическими и шовинистическими кругами, связанными с турецкими спецслужбами еще со времен
ататюркизма и даже предшествующей ему идеологии младотуркизма, созданной в недрах британских спецслужб
в конце позапрошлого века.
С другой стороны, идея создания Туранской Советской Социалистической республики принадлежала также и
большевикам-сталинистам на раннем этапе, когда они ещё вынашивали идею экспорта социализма и мировой
пролетарской революции, которая оказалась одним из их несбыточных прожектов. Впоследствии большевики
отказались от этой идеи, как и от многих своих фантазий. Но после развала Советского Союза, этой идеей
занялись многие прожектеры в тюркоязячных постсоветских республиках, которых поддерживало турецкое
правительство. Сама идея, конечно же, несбыточна, ибо она не отражает национальных интересов новых
государств центральноазиатского региона, но как предмет политических спекуляций реанимируется со стороны
спецслужб различных государств, стремящихся заполучить контроль над ресурсами государств Средней Азии и
Южного Кавказа, к тому же эта идея эксплуатируется и для продолжения создания антироссийской коалиции
бывших советских республик. Это самое широкое применение идей пантюркизма.
Однако в Азербайджане
наряду с ними, имеют место и более мелкие по максштабу планы, привязанные к этой идеологии.
Дело в том, что территерия Азербайджана еще с 5 века, был под властью соседнего
Ирана. После двух русско-персидских войн, эти территории оказались под властью Российской империи, и в то
же время началась политика деиранизации этой территории. Указами и силовым методом, естественно,
невозможно было провести отчуждение населения региона от бывшей меторополии.
И если с грузинами и
армянами, народами, исповедующими христианство, это не составляло большой проблемы, то в отношении
востока региона, населенного мусульманами, в плане ассимиляции наблюдались большие проблемы.
Ассимиляция с дальним прицелом на русификацию, называлась в царской администрации "русским делом" и
проводилась она поэтапно. Для массового обучения всего населения русскому языку не было ни средств, ни
методов, поэтому решено было оторвать мусульман от осознания единства со своими единоверцами в Иране
посредством использования тюркизации (точнее -татаризации). Для этого решено было внедрить систему
образования на татарском (туркмено-огузском) языке и использовать эти кадры в местном управлении.
Этот
проект можно условно назвать "проектом русско-татарских школ", которые повлекли впоследствии устойчивое
тюркоязычие, подкрепленное созданием тюркоязычной интеллигенции.
Сегодня в Азербайджанской Республике некоторыми адептами тюркизации и фальсификации истории
высказываются идеи о древнем тюркоязычии Ширвана и Арана, а также даже сегодня не являющихся
тюркоязычными Талыша, однако они рассчитаны только на безграмотность населения и являются
предметом "внутреннего потребления".
За пределами Азербайджана эти идеи не получают никакой поддержки и
понимания, потому что не соответствуют историческим реалиям. Но при массовых их повторениях в антураже
из научных званий и регалий, они все-таки воздействуют на менее образованную часть населения.
Вот почему многие парсы, называемые в Азербайджане татами, сегодня себя называют не своим этнонимом, а
азербайджанцами, причем этническими. Глядя на них, некоторые талыши тоже называют себя
азербайджанцами, однако в отличие от парсов-татов, талыши при этом заявляют, что они
азербайджанцы-талыши. О курдах Азербайджана и речи можно не вести, их можно уже с полной уверенностью
объявить вымершим этносом. Сегодня нет народа в Азербайджане, представители которого назывались бы
курдами и говорили по-курдски. Возможно, отдельные пожилые и старые представители их еще живут, но
новой генерации курдов не существует по факту и можно с полной уверенностью сказать, что в Азербайджане осуществило этноцид ("белый геноцид") курдского народа на своей территории.
Такое успешное
уничтожение более-менее крупной этнической группы придало уверенности тюрко-шовинистам и они,
окрыленные успехом, с новыми силами продолжили свою преступную деятельность во всех общественных
сферах, начиная от школ и заканчивая интеренет-пространством. Можно ли ожидать такого же успеха тюркских
шовинистов в отношении талышского народа? Вопрос этот является риторическим. Дело в том, что талыши
имеют собственную, не созданную иноэтническими кругами, национальную интеллигенцию, которая является
авангардом талышского народа и не оторвана от него, как интеллигенция парсов-татов, а тем более уже
ушедших в историю курдов. О талышах этого сказать невозможно.
И даже в начале прошлого века
исследователи отмечали верность талышей своей культуре и языку. Б.В.Миллер в своей работе
"Предварительный отчёт о поездке в Талыш летом 1925 г." отмечает, что "сплошь и рядом вы можете встретить
талыша, который назовёт себя тюрком (с 1939 г.- азербайджанцем - авт.), а потом окажется, что у себя в доме, в
семье, он говорит только по-талышски и не допускает никаких других языков. Талышская интеллигенция
владеет родным языком, развивает его и этносамосознание, как и национальную культуру, несмотря на все
ухищрения и попытки властей Азербайджана уничтожить талышей, как народ, превратив его в ничего не
стоющую массу с протяными руками и подхалимскими, заискивающими улыбочками на лицах.
За прошедшие
два десятка лет после развала Союза, талыши, вопрки противодействию азербайджанского государства,
сформировали четкую идеологическую линию, котораую нельзя сравнивать с безуспешными поисками
этнидентификации, с неуклюжими попытками других сограждан идентифицировать себя то с турками, то с
шумерами, то с албанцами, то сразноплеменными скифами, то с мидийцами-атропатенцами, которых апологеты
тюрко-шовинизма подают им с экранов и страниц учебников как тюркоязычных и даже пророка
древнеарийской религии Единого Бога Заратушру им представляют как тюрка.
Конечно же, талыши не мечутся
в таких бессмыссленных исканиях, но вред эта государственная агитация и пропаганда наносит.
Каковы цели этой пропаганды и реальных мероприятий мы уже проанализировали. Но какова же польза от них
талышскому народу? Давайте рассмотрим, есть ли какая-нибудь польза для талышей в этой
паранационалистической возне агентов иностранных спецслужб?
Во-первых, необходимо отметить, что общенациональному средству общения талышей, талышскому языку, от
этой возни только вред. То есть действия азербайджанского государства направлены на вредительство
талышскому народу. В чем заключается это вредительство высших, средних и мелких государственных
чиновников? В том, что несмотря на то, что создатель коррупционной пирамиды и авторитаризма в
Азербайджане, общенациональный лидер тюрко-азербайджанцев Г.Алиев подписал в 2000 году Европейскую
конвенцию, в которой оговорены все обязательства перед коренными народами и национальными
меньшинствами, власти не собираются не только выполнять их, но даже и рассматривать.
При действующем в
стране авторитаризме не может быть, чтобы правительство и парламент могли так саботировать
международные соглашения без прямого на то согласия и указания главы режима. Таким образом, мы должны
понимать, что главным противником и врагом талышей является никто иной, как президент страны с своим
Кланом.
А как же к этому относятся политические силы, позиционирующие себя как оппозиция? Опросы и беседы с их
представителями показали, что и оппозиционные силы всевозможных окрасок на самом деле не явлояются
союзниками и друзьями талышей. Почти все они считают существование
талышского и других коренных народов Азербайджана большой опасностью для развития нации, которую они
не считают азербайджанской, но и не желают называть полиэтнической из своих националистических
соображений превращения своего народа и государства в придаток Турции.
Только непонятно, каким образом
они хотят это сделать без согласия на то самой Турции. Как бы то ни было, мы воочию наблюдаем лишь
враждебные позиции, странно одинаковые как для властей, так и для оппозиции. Хотя одно должно исключать
другое, а если позиции одинаковы в таком серьёзном для государственности вопросе, то или власти, или
оппозиция не настоящие, другого просто не может быть. Во всяком случае, эти силы на практике показывают свою лояльность к
развитию талышского народа.
Ожидать, что талыши станут поддерживать оппозицию или власти, при таком их отношении к народу, наивно и
бессмыссленно. Власти показали свое лицо талышам убив профессора, редактора газеты "Толыши садо"
Н.Мамедова и полностью уничтожив его семью. Представители оппозиции, играющие роль демократов,
удовлетворенно встретили этот разгул репрессий в отношении талышей и в частности семьи талышского
просветителя. Они хотели устрашить весь талышский народ, однако эти бессмысленные убийства принесли им
больше вреда, чем пользы.
Имиджу азербайджанской государственности нанесён непоправимый вред в глазах
как талышей, так и других народов. Правительство сделало всё, чтобы талышская нация поняла, что это
государство для них своим никогда не станет и поддерживать его - означает предавать свои нацию и вредить
своему народу.
Этим можно было бы завершить оценку действий и политики Азербайджана, остаётся лишь обратиться к
честным гражданам страны, чтобы внимательнее оценивали происходящее и больше обдумывали суть
происходящего, чтобы потом не валить с больной голову на здоровую.
Правительство сегодня не
позиционирует себя, как талышское и к талышскому народу не имеет никакого отношения. Ответственность за
действия и политику властей несёт тот народ, именем которого оно пользуется для своей легитимизации.
Власти себя называют азербайджанцами и опираются в своей политике только на азербайджанских тюркова, не
на парсов, не на талышей, не на лезгин, не на удин или прочие народы Азербайджанской республики.
Надо чётко осознавать, что власти называют азербайджанских тюрков своими, хотя на деле это не так, а
талышей - чужими. То есть, мы наблюдаем четкое разделение понятий "азербайджанец" и "талыш".
Сталинской
единой нации, какой её подаво населению, постсоветское партократическое правительство, пришёл
закономерный конец, её больше, как нации не существует и всё, что написано в советских энциклопедических
справочниках является ложью, чем и было с самого начала. Есть гражданство - азербайджанцы, есть
этничность - она у каждого народа имеет собственное имя. Теперь правительство занимается разрушением
последнего объединительного фактора - религией, шиизмом. Если и это ему удастся разгромить, как оно
обязывалось перед своими патронами, то больше ничто не сможет объединить граждан, потому что в условиях
авторитарно-тотадитарного режимиа гражданских свобод и солидарности существовать не может.
Слова Гейдара Алиева, о том, что он "всю жизнь боролся против социализма" постепенно претворяются в
жизнь и на самом деле означают разрушение единства народов Азербайджана. Как любят говорить
империалисты: "DIVIDE ET IMPERA!" - разделяй и властвуй. Но какое к этому отношению имеют талыши?
Этот народ не служат никаким империалистам, потому что с древнейших времён служит лишь одному Богу.
С.Сайд-Джамоли;
П.Карамизода,
специально для TALISH.ORG
|
